《法华经》认为，你应该是逆境历事炼心，把顺逆的界转境界转成真如本性的历练。它是把顺本性透过内观真如，观照一念心性即空即假即中，逆境透过这种业力的界转冲击来强化你的清净心、菩提愿和空假中三观。把顺本性这样讲就更积极了。逆境我不是界转不表示意见，我能够把你的把顺本性力量用来增长我的清净心、菩提愿，逆境所以他整个人生就是界转一场历练。这是把顺本性第二个概念。

我们看净土宗。逆境净土宗的界转重点在临终正念，千念万念在临终的正念。临终的正念有两个条件要现前：一个叫做都摄六根，一个叫做净念相继。就是，第一个，佛号要现前；第二个，正念要现前。你只有佛号现前，正念不现前，那也没用。

你这个正念要现前，就是你的心是内观真如的，六根是内收的。一个人临命终的时候，他的心只要开始向外活动，这个人就没救了，佛号念得再好都没有用。因为他的业力没有沉淀下来，他的业没办法带到净土去。

一个净土宗的行人，临终的时候，他的业力必须在沉淀状态，一定是要“可携带式”，就是他业力不能活动。业力不能活动的前提是你的心不能动。这个在净土宗很关键！你只要是在临命终时“仁者心动”，那就完了！那你所有的佛号就是经不起业力的冲击了。所以这个入定是最关键。

就是说，真如本性是众生本具，没错！但是对凡夫来说，你要让它现在其前，你的心必须要透过内观真如而内收。所以古德说“一念不生全体现，一念方动乌云遮”。整个《法华经》的一心三观，它是要启动内观真如。就是说，你今天要处理任何事情，按《法华经》的“妙法”的思想，我们不能直接在因缘所生法里面处理。那人生的复杂业缘就没办法处理了。所有的事情，把它拉到一念心性来处理，对我们是最有利的，就是“善知识，莫向外求”！不管你今生发生什么事，你去思考这件事情的时候，站在一念心性的角度去思考它，这个就是成佛之道。就是你必须要让一念心性现前，做法就是内观真如。

诸位！我们以前犯什么毛病？我们以前发生事情的时候，我们的心是向外找答案。结果找来找去，答案就是人生无解。因为你要去找答案的时候，人生就没有答案了。因为你这是攀缘心，你启动了第六识的妄想、第七识的执着，你跟生死业力打成一片了。这是整个轮回的大忌。你的心千万不能跟业力产生互动，这是一个基本思想。我们也不能逃避，也不能互动，那最简单的方法就是内观真如。就是安住一念自性清净心！发生事情，启动你内在的观照，你就有答案了，这个业力就会很快过去了，它不会产生一种相续的力量。

所以这个入定瑞，在整个妙法的现前这一块，是扮演了关键的角色。佛陀入定，表示妙法即将现前。